Debajo de esta familia agrupan esas corrientes ma's combative del pensamiento en referencia al reconocimiento del cambio y de sus efectos, en general y de las negativas en detalle. Se han denominado "le reactivaron" porque su característica central consiste en acentuar en recomendaciones del correctiva de la naturaleza delante de las verificaciones de los efectos del cambio, tanto presente como siendo proyectado.

Los modelos del pensamiento seleccionados en este caso corresponden al tecno realista, a relativamente poca escuela difundida con un confrontatorio del estilo muy desarrollado con respecto al pensamiento californiano y, a la construcción de Giovanni Sartori, a combatiente de la cultura y de su supervivencia.

() el tecno realista del concepto (Shapiro/Shenk/Jhonson).

Este concepto aparece en 1998, como una reacción al ciberliberalismo, opuesto particularmente a la visión de Silicon Valley y del compartimiento atado con alambre, a el cual you/they por excelencia consideran a su portavoz.

Los exponentes de la corriente precisan que los cambios emanados de la revolución de Digital tienen facetas positivas y facetas negativas. Dentro de los aspectos positivos, la tecnología hace la vida más cómoda y más fácil, pero también afecta hasta ahora al trabajo, a la familia y a la economía en los impredictibles de las formas, introduciendo nuevos tipos de tensiones y de confusions y creando las nuevas amenazas para la cohesión de nuestras comunidades físicas.

De esa manera, comienzan a verificar ": a pesar las complicadas y, a menudo, de las implicaciones contradictorias de la tecnología, la sabiduría convencional es deplorable simplista. Los ideologists, político y visionario nos prestan un mal servicio cuando intentan reducir estas complejidades a las historias sin vida de una destinación de las tecnologías gélidos del ciber o de la alegría del ciber. Estas representaciones así que polarizado nos llevan a las esperanzas que defraudan y a una ansiedad innecesaria, y nos previenen para entender nuestra propia cultura ".

El realismo del tecno lo propone que se pensará críticamente en el papel que las herramientas y los interfaces juegan en la evolución humana y en la vida de cada día. Deja integral de esta perspectiva que es la idea que el tecnológico, aunque la marea actual importante y de gran alcance de transformaciones, él es, en hecho, una continuación de las ondas de los cambios que you/they han ocurrido a lo largo de la historia. "mirando, por ejemplo, la historia del automóvil, de la televisión o del teléfono - yo como no solamente los dispositivos, pero también como instituciones - vemos ventajas profundas y también costes importantes. También, tenemos las bendiciones combinadas de las tecnologías inesperadas actuales y esperamos que no tengan impredecibles de las consecuencias que se deban acercar por medio de un diseño reflexivo y de un uso apropiado ".

Después esa introducción, la escuela desarrolla sus principios de base que ayuda de you/they para explicar la esencia del tecnorrealismo:

Las tecnologías no son neutrales. Un gran error del concepto de nuestras épocas es la idea que las tecnologías están totalmente libres de inclinaciones o de tendencias. Ésa es esta manera porque se vienen pues inanimado los dispositivos y no promueven ciertos tipos de comportamientos en otros. En hecho, las tecnologías se cargan con tendencias sociales, políticas y económicas, buscadas y no buscadas. Cada herramienta proporciona a sus usuarios una manera peculiar de hacer el mundo y las formas concretas de interactuar con las otras. Es importante que todo individual considerar las tendencias de las diversas tecnologías y busque los que reflejen nuestros valores y aspiraciones.

El Internet es revolucionario, pero no utópico. La red es una herramienta de la comunicación extraordinaria que he/she ofrece una gran variedad de nuevas oportunidades de poblar, de las comunidades, de las compañías y de los gobiernos. Sin embargo, mientras que el ciberespacio se habita, cada vez que he/she se asemeja a la sociedad más en general, en toda su complejidad. Para cada constructor del aspecto y beneficent de la vida en línea, también habrá las dimensiones que son malévolas, perverse y ordinario.

El gobierno tiene un papel importante que al juego en la frontera electrónica. A pesar de qué you/they afirman alguno, el ciberespacio no es formalmente un lugar o una jurisdicción separada de la tierra. Aunque los gobiernos deben respetar las reglas y los costumbres que se han creado en el ciberespacio y ellos no deben estrangular este mundo nuevo con regulaciones ineficaces o usted censor, es absurdo decir que la esfera pública no tiene soberanía algunos en eso las marcas de he/she en línea un ciudadano equivocado o una compañía fraudulenta. Como el representante de la ciudad y guarda de los valores democráticos, el estado tiene la derecha y la responsabilidad de ayudar a integrar al ciberespacio y a la sociedad convencional. Los estándares tecnológicos y los problemas de la aislamiento, por ejemplo, son demasiado importantes en cuanto a solamente los confían en al mercado. Las compañías del software tienen poco interés en preservar los estándares abiertos que son esenciales para la operación de una red realmente interactiva. El mercado anima la innovación, pero no garantiza necesariamente el interés público.

La información no es conocimiento. La información se está moviendo más y más rápidamente a nuestros alrededores y a su acceso llega a ser más barato; las ventajas son evidentes. Dicho ése, la proliferación de datos es también un desafío serio que exige nuevas medidas de disciplina humana. He/she no debe hecho un error la emoción de para adquirir y para distribuir la información rápidamente con la tarea, más desalentadora, de transformarla en conocimiento y la sabiduría. Independientemente de eso avanzó que pueden terminar encima de ser las computadoras, ellos debe nunca ser utilizado mientras que un substituto de nuestros cognitivas básicos de las capacidades saber, percibir, razonar y juzgar.

Conectar las escuelas no es la salvación. Los problemas que tienen las escuelas públicas de Estados Unidos - financiamiento desigual, promoción social, tamaño excesivo de las clases, infraestructura en la decadencia, ausencia del estándar - ellos no tienen casi cualquier cosa que hacer con la tecnología. En consecuencia, más tecnología no conducirá a la revolución educativa prophesied por el presidente Clinton y otros. El arte de la enseñanza no se puede contestar por las computadoras, la red o la "educación en la distancia." Estas herramientas pueden, por supuesto, para mejorar aún más una alta calidad de la enseñanza. Pero para depender de ellas como si fuera una panacea, sería un error serio.

La información desea ser protegida. Es cierto que el ciberespacio y otros progresos recientes son desafiadores los leyes y las estructuras de la protección de la característica intelectual. Sin embargo, la respuesta no es desechar los leyes y los principios existentes. En el contrario, debe ser aumentada los leyes y las ideas anticuadas de modo que la información he/she reciba, más o el menos, la misma protección que he/she tiene tener venido en el contexto de los viejos medios. El objetivo es el mismo: para dar a los autores el bastante control en sus trabajos de modo que tengan el incentivo de la continuación que crea, mientras que he/she permanece la derecha de los ciudadanos de hacer un uso justo de esa información. En ningunos de los dos contextos he/she quisiera que la información "estuviera libre." En el contrario, he/she necesita ser protegido.

Las ondas están de la sociedad y este he/she debe beneficiar de su uso. La entrega reciente del espectro digital a las compañías de difusión destaca el uso corrupto e ineficaz de los recursos públicos en la tierra de la tecnología
. La ciudadanía debe beneficiar del uso de las frecuencias públicas y conservar una parte del espectro para los extremos educativos, culturales y facilitar el acceso público. Un uso más privado de la característica pública debe ser solicitado.

Entender la tecnología debe ser un componente esencial de la ciudadanía global. En un mundo gobernó por los flujos de la información, los interfaces - y el código subyacente que los presentes que la información ellos es fuerzas sociales de gran alcance que se convierten. Entender su fuerza y sus limitaciones, y participar en la creación de herramientas mejores, debe ser una tarea fundamental de un ciudadano confiado. Estas herramientas afectan a nuestras vidas tanto como los leyes y nosotros debemos sujetarlas a un control democrático similar.

(b) para evitar a la sociedad autistic (Giovanni Sartori):

Sartori no intenta sistemáticamente en su trabajo el asunto de la red. La pregunta se acerca incidentemente, trabajando en una tesis central que, hacia los finales del siglo XX, los sapiens de homo han incorporado en la crisis, una pérdida de crisis del sentido y de capacidad de saber.
En su libro "homo Videns", he/she realiza algunas reflexiones que está considerado de importancia tomar aquí. El primer del contextualiza de las declaraciones su visión con respecto a Internet ": Afirmo otra vez que las posibilidades de Internet son infinitas, para bien y para el malo. Son y serán positivas cuando el usuario utiliza el instrumento para adquirir la información y el conocimiento, es decir, cuando él se mueve para los intelectuales genuinos de los intereses, para el deseo de saber y de entender. Pero, la mayoría de los usuarios del Internet no son él, y preveo que no será, de esa clase. El paideia del vídeo hará Internet del paso a cultural analfabeto que rápidamente se olviden de la pequeña cosa que aprendieron en la escuela y, por lo tanto, culturales analfabetos que matarán a su tiempo en Internet, en compañía de "almas gemelas" se divierten, erótico o de manías pequeñas. Para el tipo del usuario, el Internet es principalmente una manera fabulosa de perderla los tramposos, una manera espléndida de perder el tiempo, invirtiéndola en trivialidades. Será pensado que éste no tiene cualquier cosa de malo. Es verdad, pero ni uno ni otro allí es cualquier cosa bueno. Y, por supuesto, no representa progreso algunos, sino apenas el contrario ".

Después de que esta introducción/declaración así que cargado con el escepticismo, él mencione Furio Colombo ": El Eden de la red es al otro lado de uno él las cancelaciones que he/she está abriendo... solamente para algunos pocos.... Diversas jerarquías de cerebros manejarán las computadoras, jugarán y experimentarán con ellas. Para ésos excluidos le está el juego interactivo.... para llenar un rato libre inmenso "y, el salir allí de él sostiene" el poco de Furio Colombo no es hombres de la cultura; son pero muy adicto el suyo el trabajo, los nuevos caballeros de los medios y de la nomenclatura del mundo de las computadoras. Para el hombre de la cultura, la salvación no consiste en pasarlo sobre las cancelaciones que el Eden de la red toma, pero la cancela algo que la protege de la avalancha de mensajes. Porque el individuo puede sofocar en Internet y para el Internet. Para tener hace demasiada oferta para estallar la oferta; y si nos inundan de mensajes, podemos terminar encima de ahogarse en ellos ".

La red tiene gusto de la destrucción de la cultura:

Las citas precedentes enmarcan el pensamiento del autor. En hecho, para Sartori, el valor verdadero de la red es nulo, por lo menos en cuanto al desarrollo de la cultura. En este sentido, los medios se identifican, en cuanto a su energía de la deterioración en el ensayo crítico y el sobre del individuo la cultura, muy similar a la de la televisión, a la cual considera como elemento pero y de la cañería de la alta deterioración de la capacidad del pensamiento y, en hecho, de un elemento muy eficiente para la anulación o del atrophy del ensayo crítico.

En esa marca, carga en Negroponte, a el cual identifica con la banalidad del evangelio cibernético. Más allá del crítico explícitamente feroz, se convierte que una preocupación intrínseca - y legítimo - él tiene más que bastantes dos preguntas fundamentales: la educación y el ética. "solamente el objetivo final no es Internet; es el "cibermundo", prophesied y promovido, más que para cualquier otro autor para Nicholas Negroponte. En su libro "el mundo de Digital", el nuevo paso del progreso se resume esta manera: se hace el mundo digital, el que recibe puede elaborar la información "reseteándola" como desea, con lo que se individualiza el control formal en el mensaje, el suyo. Consigue, esta manera, un "cibernavegación" - muy visual y visualizado - en las realidades virtuales de las llamadas, en una descomposición y una alteración casi infinitas (el montar) de imágenes, de formas y de figuras.
Ni unos ni otros niego que la navegación en la cosa virtual que está como diciendo en las simulaciones - puede estimular sumamente. Los que proyectan formas aerodinámicas, por ejemplo, "ellos simulan" por muchas décadas: y quizás el evangelio de Negroponte roba la idea - difundiéndola a millones de gente - a los especialistas que han utilizado técnicas de la simulación puesto que tienen procesadores. Esté como fuere, porque los seres humanos comunes la navegación cibernética son solamente buenos de un juego video. Y si toman esto que navega demasiado seriamente, los cibernautas "campo común" corren el riesgo de perder el sentido de la realidad, es decir, los límites entre la cosa verdadera y la cosa falsa, entre la cosa existente y la cosa imaginaria. Para ellos toda se convierte en trampa y la manipulación y toda pueden ser manipuladas y ser falsificadas. Pero como las realidades virtuales ellas son los juegos que no tienen probabilidades de realidades materiales que se convierten, el negropontismo que puede terminar encima de la generación; en un extremo, una sensación enajenada de la energía y frustrados, y en el extremo opuesto, un público de los niños eternos del soñador que lapso de you/they un curso de la vida en mundos imaginarios. La sencillez de la era digital representa la sencillez de la droga.
Acabaremos todos que son "digigeneracionales" y en el cibermundo?. Espero que nr. Negroponte sea realmente el aprendiz del hechicero del postpensamiento. En el mundo que él promueve y eulogizes, es la máquina la que hace todo. Él las falsificaciones que no es esta manera que es que el mundo multimedia-ciberne'tico es un mundo gobernó por una "lógica para circular" sin centro alguno (es no más largo un mundo gobernado por una lógica lineal y del encadenamiento causal). Suena bien, pero no significa cualquier cosa. Porque la "lógica para circularlo" es solamente una metáfora, sino como lógica no existe. La lógica establece las reglas del pensamiento correcto (que si en todos son reglas del encadenamiento deductivo, no del encadenamiento causal); y la noción de centro pertenece a la lógica cuando las nociones derechas e ido pertenecen a las matemáticas. Por lo tanto, la "circularidad" de Negroponte evoca solamente un montón de nonsenses ".

Sartori traficó hacia una construcción de su propia visión del cibermundo, casi "reaccionario", si he/she se compra con la mayoría de los autores analizados, a excepción de esas corrientes que hemos denominado como "político." Pero la raíz de su rechazamiento no se reclina en un concepto político, sino en el exceso, el abismo generado para el pensamiento por el "exceso de la información" y para el peligro del atrophy de la sensibilidad y de la capacidad del ejercicio del pensamiento crítico. "para los profetas del mundo digital y del cibernavegación el hecho de que los usuarios en la red, o de la red, sean los seres racionales he/she no tiene la importancia más mínima. Estos profetas saben muy poco de racionalidad; y también, ofrecen algo cambiar: una libertad casi infinita. Ése es el cantilena nuevo. Puesto que entre la televisión, el Internet y el ciberespacio, las opciones que se abren antes de que sean los cibernautas, o ellas estarán, los centenares, millares, millones: tan muchos que es imposible contarlos. Incluso no tendremos que buscar los programas o las informaciones que deseamos: he/she le hará para nosotros a navegador. Esta manera, porque, el individuo podrá fácilmente asistir a cualquier curiosidad o interés.
La verdad es que los digigeneracionales dicen la libertad pero en hecho significan (y es la única cosa de la cual you/they entienden) cantidad y velocidad: una cantidad cada vez mayor, más y más grande de pedacitos y de una velocidad de la elaboración y de la transmisión cada hora más grande. Pero la cantidad y la velocidad no tienen cualquier cosa hacer con la libertad y la elección. En el contrario, una elección infinita e ilimitada es una fatiga infinita y desproporcionada. La desproporción entre el producto que ofrece en la red y el usuario que debe consumirla es colosal y peligrosa. Corremos el riesgo de sofocar en una exageración de la cual defendamos con el rechazamiento; qué nos deja entre la exageración y el he/she la nada. El exceso del bombardeo nos lleva a la atonía, al anomia, al rechazamiento de la indigestión: y esta manera, toda acaba, en cortocircuito, en un exceso.
Un aspecto más ulterior de nuestra nueva manera de ser y de vivir él es el crecimiento y el artificialización omnipresent. El homínido del Pleistoceno es ya un hombre porque se dota con las manos prehensile, con ésos que he/she puede realizar acciones numerosas y que le permitirán terminar encima de ser habilis de homo y homo Faber. Paradójico, al hombre de hoy el prensilidad prácticamente ningunos servicios más largos él. Los prensilis del homo atrophies en la digital del homo. En la edad digital nuestra tarea disminuye a los botones de la prensa en un teclado. Esta manera, vivimos contenido sin ningún contacto auténtico con la realidad, con el mundo verdadero. El "mediatización del hiper" (en la tesis de Gehlen, 1990) nos priva de nuestras experiencias, experiencias de primera mano y he/she nos deja en la misericordia de las experiencias de la segunda mano. El que tiene consecuencias serias. Porque cada de nosotros entiende solamente realmente las cosas en ésos que he/she tiene una experiencia directa, una experiencia personal. No hay libro, ningún discurso, ninguna representación que pueda hacer los tiempos de nuestro propio error. Aprender cómo nadarlo es necesario ser lanzado al agua ".

La "digital del homo": I vacío y estúpido:

El pensamiento refleja hacia una evolución/el involución del individuo en una caída de la cultura, causada por el interactuando de la tecnología con esa cultura y crear un contexto de la deformidad intelectual. Esta manera, los pasos de los sapiens de homo de ser homo Faber, entonces a los videns del homo y, en la onda de la tecnología ser digital del homo en las ruinas de una cultura, hasta llegar a su transformación en insipiens del homo. El Internet daría el tacto final de modo que alcance esa condición.

He/she llama a la reacción delante del evangelio californiano en una coalición del pensamiento con Furio Colombo. "también, el remedio preliminar está siempre, a todos los efectos, en tomar de la conciencia de los problemas y en la determinación de resistir y de reaccionar; y es muy importante reaccionar la protesta frontly contra la arrogancia y el verbosity intelectual del negropontismo, de los profetas, o mejor de los gurúes, del mundo electrónico nuevo valiente.
Pues Furio he/she observa Colombo, a quién intenta entender las nuevas comunicaciones y hace maravilla de he/she qué va por la red?, quién, para quién y para la cuenta quién?, debemos responder solamente con sarcasmo y el denigración.... quién está contra nosotros que está deformida y es un inadaptado. Y esto, Colombo comenta, es una posición que no tiene precedentes en la trayectoria de la ciencia y en la evolución de la tecnología. La expresión - ser digital - es también la definición de un estado de la tolerancia. La tolerancia lo tiene o usted no lo tiene. ¿Quién no lo tiene? Quién no cree en el evangelio del pedacito según Negroponte.
Continúo mencionándolo (usted no podría expresar mejor)... la convicción que nos desean para inculcarla.... es la siguiente: usted no presta la atención a quién pone objeciones a nuestra fe. Las objeciones no cuentan porque no existen antagónico. Es simplemente ésos "sin la azotea" ese campo al margen de la red. De un predicador uno no puede desear más. Cómo he/she es posible que se permite a tan mucha gente ella encantar para un nivel tan modesto de la discusión de parte de un experto industrial de la circulación en el neto... es difícil explicar. No esté quizá así que difícil de explicar, pero de todos modos, es inaceptable ".

Sartori busca un alternativa del pensamiento, inclinándose encendido en Vico que ideas - dos y los medios siglos después de su tiempo - convenga en el reconocimiento de su validez. Ese alternativa busca en ruta al estado del barbarismo intelectual que el ambiente tecnológico causa en la mayoría de los individuos contemporáneos.
"el fórmula de Giambattista Vico era ese convertuntur del verum et del factum, es decir que la cosa verdadera y el acto transforman el que esta' en el otro. Vico nos dice con él que el hombre pueda saber solamente para poseer uno para hacer. Es esta manera principalmente en el sentido más terminante que comentó he/she previamente. Y el núcleo de la pregunta está ése en el mundo telematic no tiene más ninguna idea absolutamente de cómo he/she se realiza el "milagro" del telever y, también, del hombre multimedial ningunas marcas más largas cualquier cosa. Su experiencia directa, la que vive personalmente, se limita para presionar a los botones de un teclado y para leer respuestas en una pantalla. Para él no hay el aprender dado sabiendo la fabricación. Vico es también el autor que ha elaborado en su nueva ciencia, de 1730, "de una historia ideal eterna", dividida en tres edades, primera de los que, la edad inicial, él se piensa con la gran imaginación como una sociedad de las "bestias horribles" que carecen capacidad de la reflexión, pero dotada con sentidos fuertes y fantasía enorme. El el hombre del postpensamiento, incapaces de una reflexión abstracta y analítica que cada vez que he/she farfulla más antes de la demostración lógica y de la deducción racional, pero en el mismo tiempo consolidó en el sentido de ver (el hombre ocular) y en fantasizing (los mundos virtuales), he/she no es exactamente el hombre de Vico?. Él realmente lo encuentra.
Él también encuentra en la credulidad y en la superstición. El progreso de la ciencia - nos han dicho de ahora encendido de la ilustración - liberaría a hombre de la creencia irracional. Sin embargo, la tecnología, como avanza, un hombre incluido ma's credulous está ocurriendo y - inocentón que el hombre medieval. ¿Por qué? Porque el hombre medieval tenía creencia absurda que, sin embargo, fueron definidos por un Weltanschauung, para un concepto del mundo, mientras que el hombre contemporáneo es a a ser sin hueso que él vive sin la ayuda de una visión coherente del mundo. En esta ausencia estable de la referencia, el hombre cree porque no hay razón algunos para no creer (Galimberti, 1994) entonces, él no es paradójico que el país que tiene una ciencia tecnológica más grande, Estados Unidos, sea también el país de más credulidad y que más abraza cultos de poco él monta. Voluntad sean ahorrados y rescatados por el mundo de Negroponte este el "enfermo del agujero"?. Es poco verosímil, puesto que son el producto ".

En la parte pasada de su tesis termina encima de la sintetización con el pensamiento de los mentalistas medios, pero con un resultado inverso en la conclusión, la conexión de la mente da vacío para el condicionamiento intrínseco del instrumento.
"los insipiens del homo (tonto y, simétricamente, ignorante) ha existido siempre y ha sido siempre numerosa. Pero hasta la llegada de los instrumentos de la comunicación de masas, esos "números grandes" fueron dispersados, y para ella iguales eran muy inaplicables. En el contrario, las comunicaciones de masas creen un mundo movible en que son ésas "dispersadas" ellos y están podidas a "recolectar" y esta manera de hacer la masa y de adquirir la fuerza. En principio he/she entra bien; pero en la práctica trabaja peor. Y aquí el Internet entra principalmente en juego que he/she abre un nuevo y gigantesco juego. Porque las autopistas sin peaje del Internet se abren, algo, abren de par en par abierto para la primera vez especialmente a la locura pequeña, a los extravagancies y colocados mal, a lo largo del arco entero que he/she va de los pedófilos (los malos hábitos privados) a los terroristas (los flagelos públicos). Y esta abertura es más significativa mientras tan pronto como el hombre ablandado por el multimedialidad esté careciendo los estabilizadores de los elementos y sin raíces "ponga firme." Esta manera, porque, aunque ha existido la mente pobre y de alcohol ellas siempre, la diferencia está ésa en el pasado que no contaron - fueron neutralizadas por su propia dispersión - mientras que están hoy, y satisfaciendo, se multiplican y usted potencian.
Un hombre que pierde la capacidad de la abstracción es el ipso eo incapaz de racionalidad y es, por lo tanto, un animal simbólico que tiene no más de largo capacidad de sostener y menos todavía para alimentar el mundo construido por los sapiens de homo. En este aspecto, los especialistas en los medios siguen siendo silenciosos al ultranza, y su charla nos cuenta solamente la llegada radiante de un universo en la evolución vertiginous... en la que dedican a todo el individuo y toda la realidad para ser disueltos y para derretir. El hombre ha disminuido para ser relación pura, communicans del homo, inmerso en el mediático incesante del flujo. Si, communicans del homo, pero qué él se comunica?. El agujero comunica el agujero, y el muchacho video o el hombre disuelto en los mediáticos de los flujos que se disuelve solamente ".