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Eles se agrupam esses correntes de pensamento mais combativas em referência para o reconhecimento da mudança debaixo desta família e dos efeitos deles/delas, em geral e dos negativos em particular. Eles foram denominados" você reativa" porque a característica central deles/delas consiste em enfatizar em recomendações de [correctiva] de natureza em frente às verificações dos efeitos da mudança, tanto apresenta como tendo projetado.
Os modelos de pensamento selecionados neste caso correspondem ao [tecno] realístico, relativamente pequena escola difundiu com um [confrontatorio] de estilo muito desenvolvido com respeito ao pensamento Californiano e, a construção de Giovanni [Sartori], um combatente da cultura e da sobrevivência deles/delas.
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Esta concepção se aparece em 1998, como uma reação para o [ciberliberalismo], opostos particularmente à visão de Vale de Silicone e da Revista Telegrafada para a qual [you/they] consideram seu porta-voz por excelência.
Os explicadores do ponto atual fora que as mudanças emanadas da Revolução Digital têm facetas positivas e facetas negativas. Dentro dos aspectos positivos, a tecnologia faz a vida mais confortável e mais fácil, mas também afeta até agora para o trabalho, a família e a economia em [impredictibles] de formas, introduzindo tipos novos de tensões e confusões e criando ameaças novas para a coesão de nossas comunidades físicas.
Daquele modo, eles começam a verificar": apesar do complicado e, freqüentemente, implicações contraditórias da tecnologia, a sabedoria convencional é lamentavelmente simplista. Ideólogos, político e visionário eles nos emprestam um serviço ruim quando eles tentarem reduzir estas complexidades a histórias sem vida de um destino de tecnologias de [ciber] de [gelid] ou de alegria de [ciber]. Estas representações assim polarizou nos leve espera isso defraude e para uma ansiedade desnecessária, e eles nos previnem entender nossa própria cultura."
O realismo de [tecno] lhe propõe ser pensado criticamente no papel que as ferramentas e as interfaces joguem na evolução humana e na vida diária. Deixa integral desta perspectiva é a idéia que o tecnológico, embora maré atual importante e poderosa de transformações, é, na realidade, uma continuação das ondas de mudanças que [you/they] aconteceram ao longo da história. Por exemplo, "olhando a história do automóvel, a televisão ou o telefone - eu não só como dispositivos, mas também como instituições - nós vemos benefícios fundos e também custos importantes. Também, nós temos as bênçãos combinadas das tecnologias emergentes atuais e nós esperamos que eles não tenham [impredecibles] de conseqüências que deveria ser chegado por meio de um desígnio reflexivo e um uso apropriado."
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Depois daquela introdução, a escola desenvolve seus princípios básicos que [you/they] ajudam explicar a essência do [tecnorrealismo]:
As tecnologias não são neutras. Um grande erro de concepção de nossas vezes é a idéia que as tecnologias totalmente estão livre de inclinações ou tendências. Isso é deste modo porque eles são como dispositivos inanimados e eles não promovem certos tipos de comportamentos em outros. Na realidade, as tecnologias estão carregadas com reunião social, político e econômico, procurou e não procurou tendências. Cada ferramenta provê seus usuários um modo estranho para fazer as formas mundiais e concretas de [interactuar] com o outro. É importante todo o indivíduo considerar as tendências das tecnologias diferentes e procurar esses que refletem nossos valores e aspirações.
Internet é revolucionária, mas não utópico. A Rede é uma ferramenta de comunicação extraordinária que [he/she] oferece uma grande variedade de oportunidades novas a pessoas, as comunidades, as companhias e os Governos. Porém, como o [ciberespacio] se torna mais habitado, toda vez [he/she] se assemelha à sociedade, em toda sua complexidade, mais em geral. Para cada construtor de aspecto e beneficente da vida on-line, haverá também dimensões que são maliciosas, perversas e ordinárias. O governo tem um papel importante que jogar na fronteira eletrônica. Apesar de que [you/they] afirmam alguns, o [ciberespacio] não é formalmente um lugar ou jurisdição separou da Terra. Embora os governos deveriam respeitar as regras e as alfândegas que foram criadas no [ciberespacio] e eles não deveriam estrangular este mundo novo com regulamentos ineficazes ou você censura, é absurdo dizer que a esfera pública não tem soberania alguns naquele [he/she] faz on-line um cidadão enganado ou uma companhia fraudulenta. Como representante da cidade e guardião dos valores democráticos, o Estado tem o direito e a responsabilidade de ajudar integrar o [ciberespacio] e a sociedade convencional. Os padrões tecnológicos e os problemas de privacidade, por exemplo, só são muito importantes sobre confie neles para o mercado. As companhias de software têm pouco interesse preservando os padrões abertos que são essencial para a operação de uma rede realmente interativa. O mercado encoraja a inovação, mas necessariamente não garante o interesse público. A informação não é nenhum conhecimento. A informação está movendo cada vez mais depressa a nossos ambientes e seu acesso fica mais barato; os benefícios são evidentes. Dito que, a proliferação de dados também é um desafio sério que exige medidas novas de disciplina humana. [He/she] deve não feito para um engano a emoção de adquirir e distribuir informação depressa com a tarefa, mais [desalentadora], de transformar isto em conhecimento e sabedoria. Independentemente disso avançado que eles podem acabar sendo os computadores, eles nunca deveriam ser usados como substituto de nossas capacidades [cognitivas] básico saber, perceber, argumentar e julgar. Conectar as escolas não é a salvação. Os problemas que têm as escolas públicas de Estados Unidos - financiamento desigual, promoção tamanho social, excessivo das classes, infra-estrutura em decadência, ausência de padrão - eles não têm quase nada que ver com a tecnologia. Por conseguinte, mais tecnologia não conduzirá à revolução educacional profetizada pelo presidente Clinton e outros. A arte do ensino não pode ser respondida pelos computadores, a Rede ou a" educação a distância." Estas ferramentas podem, claro que, melhorar até mesmo mais uma qualidade alta do ensino. Mas depender deles como se fosse uma panacéia, seria um erro sério.
A informação quer ser protegida. É certo que o [ciberespacio] e outros recentes desenvolvimentos estão desafiando as leis e estruturas de proteção da propriedade intelectual. Porém, a resposta é não descartar as leis e princípios existentes. Pelo contrário, deveria ser atualizado as leis e idéias antiquadas de forma que o [he/she] de informação recebe, mais ou menos, a mesma proteção que [he/she] veio, enquanto tendo no contexto das mídia velhas. O objetivo é o mesmo: dar os autores o bastante controle em seus trabalhos de forma que eles tem o incentivo de criar continuar, enquanto [he/she] fica o direito dos cidadãos para fazer um uso justo daquela informação. Em nenhum do dois [he/she] de contextos a informação" quer ser livre." Pelo contrário, [he/she] precisa ser protegido.
As ondas são da sociedade e este [he/she] deveria beneficiar do uso deles/delas. A recente entrega do espectro digital para os destaques de companhias de radiodifusão o uso corrupto e ineficaz dos recursos públicos na terra da tecnologia. A cidadania deveria beneficiar do uso das freqüências públicas e reter uma parte do espectro para fins educacionais, culturais e facilitar o acesso público. Uso mais privado da propriedade pública deveria ser pedido.
Entender a tecnologia deveriam ser um componente essencial da cidadania global. Em um mundo governado pelos fluxos de informação, as interfaces - e o código subjacente - isso presentes que informação elas estão se tornando forças de reunião social poderosas. Entender a força deles/delas e as limitações deles/delas, e para participar na criação de ferramentas melhores, deveria ser uma tarefa fundamental de um cidadão comprometido. Estas ferramentas afetam a nossas vidas tanto quanto as leis e nós devermos os sujeitar a um controle democrático semelhante.
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[Sartori] não tenta sistematicamente em seu trabalho o tópico da Rede. A pergunta é chegada incidentemente, enquanto trabalhando em uma tese central que, para fins do Século de XX, o [sapiens] de [homo] entrou em crise, uma perda de crise de consciência e de capacidade de saber. No livro" deles/delas [Homo] [Videns]", [he/she] leva a cabo algumas reflexões que é considerado de importância para apanhar aqui. O primeiro do [contextualiza] de declarações a visão deles/delas com respeito a Internet": eu Afirmo novamente que as possibilidades de Internet são infinitas, para bem e para ruim. Eles são e eles serão positivos quando o usuário usa o instrumento para adquirir informação e conhecimento, quer dizer, quando ele move para genuíno interessa os intelectuais, para o desejo de saber e de compreensão. Mas, a maioria dos usuários de Internet não é isto, e eu prevejo que não será, daquela classe. O [paideia] do vídeo farão para passagem a Internet para analfabeto cultural que depressa eles esquecerão da pequena coisa que eles aprenderam na escola e, então, analfabeto cultural isso matará seu tempo em Internet, em companhia de" almas gêmeas" brinque, erótico ou de passatempos pequenos. Para o tipo de usuário, é principalmente a Internet um modo maravilhoso para desperdiçar isto engana, um modo esplêndido de perder o tempo, investindo isto em trivialidades. Será pensado que isto não tem nada de ruim. É verdade, mas nenhum há qualquer coisa bom. E, claro que, não representa progresso alguns, mas há pouco o oposto."
Depois desta introdução / o pronunciamento tão carregado com cepticismo, menciona o [Furio] Colombo": O Éden da rede é ao outro lado de um cancela para cima que [he/she] está abrindo... só para algum poucos.... Hierarquias diferentes de cérebros administrarão os computadores, eles jogarão e eles experimentarão com eles. Para esses excluídos é o jogo interativo.... encher um imenso tempo livre" e, a partir de lá sustenta" o poucos de [Furio] Colombo não é os homens de cultura; eles são mas muito viciado ao trabalho dele, os cavalheiros novos das mídia e da nomenclatura do mundo dos computadores. Para o homem de cultura, a salvação não consiste em passar em cima do cancela que o Éden dos objetos pegados líquidos, mas bastante cancela isto que protege isto da avalanche de mensagens. Porque o indivíduo pode sufocar em Internet e para Internet. Ter que explodir a oferta muita oferta atrás; e se nós somos inundados de mensagens, nós podemos acabar se afogando neles."
A igual destruição Líquida da cultura:
Os compromissos precedentes moldam o pensamento do autor. Na realidade, para [Sartori], o real valor da Rede é nulo, pelo menos como para o desenvolvimento da cultura. Neste senso, são identificados os meios, como para seu poder de deterioração na tentativa crítica do indivíduo e envelope a cultura, bem parecido ao de televisão para qual considera como um elemento mas e o principal de deterioração alto da capacidade de pensar e, na realidade, um elemento muito eficiente para a anulação ou atrofia da tentativa crítica.
Naquela marca, carrega em Negroponte para qual identifica com a banalidade do evangelho cibernético. Além do crítico explicitamente feroz, desenvolve uma preocupação intrínseca - e legitima - tem duas perguntas fundamentais mais que suficiente: a educação e as éticas. "Mas o objetivo final não é a Internet; é o" [cibermundo]", profetizou e promoveu, mais que para qualquer outro autor para Nicholas Negroponte. No livro" deles/delas O Mundo Digital", o passo novo do progresso é resumido deste modo: o mundo digital, o que recebe pode elaborar a informação" [reseteándola]" como desejo, com o que o controle formal na mensagem é individualizado, que o seu é feito. Adquire, deste modo, um" [cibernavegación]" - muito visual e visualizou - nas chamadas realidades virtuais, em uma decomposição quase infinita e alteração (ajuntando) de imagens, formas e figuras. Eu nem que a navegação na coisa virtual - isso é como dizendo nas simulações - pode estar estimulando imensamente. Por exemplo, esse aquele projeto formas aerodinâmicas" eles simulam" durante muitas décadas: e talvez o evangelho de Negroponte roubos a idéia - difundindo isto a milhões das pessoas - para os especialistas que usaram técnicas de simulação desde que eles têm processadores. Seja como [fuere], para os humanos comuns a navegação cibernética é só amável de um jogo vídeo. E se eles levam esta navegação muito seriamente, o [cibernautas]" comum" eles correm o risco de perder o senso da realidade, quer dizer, os limites entre a verdadeira coisa e a falsa coisa, entre a coisa existente e a coisa imaginária. Para eles tudo se torna armadilha e manipulação e tudo pode ser manipulado e pode ser falsificado. Mas como as realidades virtuais eles são jogos que não têm probabilidades de se tornar realidades materiais, o [negropontismo] pode acabar gerando; em um fim, um sentimento alienado de poder e frustrado, e no fim contrário, um público de crianças de sonhador eternas que [you/they] transcorrem toda vida em mundos imaginários. A facilidade da era digital representa a facilidade da droga. Nós terminaremos todo o ser" [digigeneracionales]" e no [cibermundo]?. Eu espero [nr]. Negroponte realmente é o aprendiz de feiticeiro do [postpensamiento]. No mundo que ele promove e elogia, é a máquina o que faz tudo. Ele finge que não está sendo deste modo que o mundo multimídia-cibernético é um mundo governado por uma" lógica para circular" sem centro alguns (é nenhum mais longo um mundo governado por uma lógica linear e de concatenação causal). Soa bem, mas não significa nada. Porque" lógica para circular" isto é só uma metáfora, mas como lógica não existe. A lógica estabelece as regras do pensamento correto (que se nada elas são regras de concatenação dedutiva, não de concatenação causal); e a noção de centro pertence à lógica quando as noções certas e esquerda pertencerem à matemática. Então, o" circularidade" de Negroponte só evoca um montão de tolices."
[Sartori] trafica para uma construção de sua própria visão do [cibermundo], quase" reacionário", se [he/she] é comprado com a maioria dos autores analisados, com exceção dessas correntes que nós denominamos como" político". Mas a raiz de sua rejeição não descansa em uma concepção política, mas no excesso, o abismo gerou para o pensamento pelo" excesso de informação" e para o perigo de atrofia da sensibilidade e da habilidade de exercício do pensamento crítico. "Para os profetas do mundo digital e do [cibernavegación] o fato que os usuários na rede, ou da rede, seja [he/she] de seres racional não tem a importância mais mínima. Estes profetas sabem muito pouca de racionalidade; e também, eles oferecem para algo a mudar: uma liberdade quase infinita. Isso é a [cantilena] nova. Desde então entre televisão, Internet e [ciberespacio], as opções que abrem antes do [cibernautas] são, ou eles serão, centenas, milhares, milhões: tantos que é impossível os contar. Nós vamos nem mesmo tenha que procurar os programas ou o [informations] que nós queremos: [he/she] farão isto para nós o navegante. Deste modo, porque, o indivíduo poderá facilmente ajudar qualquer curiosidade ou interesse. A verdade é que o [digigeneracionales] diz liberdade mas na realidade eles querem dizer (e é a única coisa da qual [you/they] entendem) quantidade e velocidade: uma quantidade crescente, maior de pedaços e uma velocidade de elaboração e de transmissão cada vez maior. Mas quantidade e velocidade não têm nada que ver com liberdade e eleição. Pelo contrário, uma eleição infinita e ilimitada é uma fadiga infinita e desproporcionada. A desproporção entre o produto que oferece na rede e o usuário que deveria consumir isto é colossal e perigoso. Nós corremos o risco de sufocar em um exagero do qual nós defendemos com a rejeição; o que nos deixa entre o exagero e [he/she] a nada. O excesso de bombardeio nos leva à fraqueza, para a [anomia], para a rejeição da indigestão: e deste modo, tudo termina, em resumo, em um excesso. Um aspecto ulterior de nosso modo novo de ser e de viver isto é o crescimento e [artificialización] onipresente. O [homínido] do [Pleistoceno] já é um homem porque está dotado com mãos preênseis, com esse aquele [he/she] podem levar a cabo numerosas ações e que eles permitirão isto a acabar sendo [habilis] de [homo] e [faber] de [homo]. Paradoxalmente, ao homem de hoje o [prensilidad] não o serve praticamente já. O [prensilis] de [homo] se atrofia no digital de [homo]. Na idade digital nossa tarefa diminui para apertar os mensageiros de hotel em um teclado. Deste modo, nós vivemos contido sem qualquer contato autêntico com a realidade, com o real mundo. O" "[mediatización] de [hiper] (na tese de [Gehlen], 1990) nos priva de nossas experiências, experimenta de primeira mão e [he/she] nos deixa à mercê das experiências de usado. Que que tem conseqüências sérias. Porque cada um de nós só entende realmente as coisas nesse aquele [he/she] tem uma experiência direta, uma experiência pessoal. Não há livro, nenhuma fala, nenhuma representação que pode fazer as vezes de nosso próprio erro. Aprender a nadar isto é necessário ser lançado à água."
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O" "digital de [homo]: eu esvazio e estúpido:
O pensamento reflete para uma evolução / o [involución] do indivíduo em um outono da cultura, causou pelo [interactuando] de tecnologia com aquela cultura e criando um contexto de deformidade intelectual. Deste modo, o [sapiens] de [homo] passa de ser [faber] de [homo], então para [videns] de [homo] e, na onda da tecnologia ser digital de [homo] nas ruínas de uma cultura, até chegar a sua transformação em [insipiens] de [homo]. Internet daria o toque final de forma que isto alcança que condiciona.
[He/she] chama à reação em frente ao evangelho Californiano em uma coalizão de pensamento com [Furio] Colombo. "Também, o remédio preliminar sempre é, para todos os efeitos, na tomada de consciência dos problemas e na determinação de resistir e de reagir; e é muito importante reagir protestando [frontly] contra a arrogância e a verbosidade intelectual do [negropontismo], dos profetas, ou melhor dos gurus, do mundo eletrônico novo valente. Como [he/she] de [Furio] observa o Colombo, para quem tenta entender as comunicações novas e [he/she] desejam saber o que passa pela rede?, de quem, para quem e para conta de quem?, nós só deveríamos responder com sarcasmo e [denigración].... que está contra nós está deformado e é um [inadaptado]. E isto, o Colombo comenta, é uma posição que não tem precedentes na trajetória da ciência e na evolução da tecnologia. A expressão - ser digital - também é a definição de um estado de graça. A graça tem isto ou você não tem isto. Quem não tem isto? Que não acredita no evangelho do pedaço de acordo com Negroponte. Eu continuo mencionando isto (você não pôde expressar melhor)... a convicção que é querido que nós inculquemos.... é o seguindo: você não presta atenção a quem põe objeções a nossa fé. As objeções não contam porque eles não existem antagônico. Simplesmente é esses" sem telhado" que acampamento para a margem da rede. De um pastor a pessoa não pode querer mais. Como [he/she] é possível que tantos pessoas lhes permitem encantar para tal um nível de argumento modesto por parte de perito industrial da circulação na rede... é difícil explicar. Não seja talvez tão difícil de explicar, mas de qualquer maneira, é inaceitável."
[Sartori] procura uma alternativa de pensamento, enquanto apoiando em em [Vico] cujo idéias - dois séculos e meia depois de seu tempo - eu concordo no reconhecimento de sua validez. Aquela alternativa procura um em rota para o estado de barbarismo intelectual que o ambiente tecnológico causa em a maioria dos indivíduos contemporâneos. "A fórmula de [Giambattista] [Vico] era aquele [verum] [et] [factum] [convertuntur], quer dizer que a verdadeira coisa e o ato transformam o um no outro. [Vico] nos fala com isto que o homem pode saber só o próprio para fazer. Está deste modo principalmente no senso mais rígido que [he/she] previamente comentaram. E o núcleo da pergunta é isso no mundo de [telematic] a maioria não tem nenhuma idéia absolutamente de como [he/she] é levado fora o" milagre" do [telever] e, também, o [multimedial] de homem já não faz nada. É limitada a experiência direta deles/delas, o que vive pessoalmente, apertar os mensageiros de hotel de um teclado e ler respostas em uma tela. Para ele lá não está aprendendo dado sabendo fabricação. [Vico] também é o autor que elaborou em sua Ciência Nova, de 1730," uma história ideal eterna", dividida em três idades, o primeiro desses que, a idade inicial, é pensado com grande imaginação como uma sociedade de" bestas horríveis" capacidade de reflexão necessitada, mas dotado com sensos fortes e fantasia enorme. O homem do [postpensamiento], incapaz de uma reflexão abstrata e analítica que toda vez murmúrios de [he/she] mais antes da demonstração lógica e a dedução racional, mas ao mesmo tempo fortaleceu no senso de ver (o homem ocular) e fantasiando (mundos virtuais), [he/she] não é exatamente o homem de [Vico]?. Ele realmente acha isto. Ele também acha na credulidade e na superstição. O progresso da ciência - nós fomos ditos de agora em diante da Ilustração - liberaria o homem das convicções irracionais. Não obstante, a tecnologia, como avança, um homem incluído mais crédulo está acontecendo e - [inocentón] - que o homem medieval. Por que? Porque o homem medieval teve convicções absurdas que, porém, eles estavam definidos por uma Cosmovisão, para uma concepção do mundo, enquanto o homem contemporâneo é um ser sem osso que ele vive sem o apoio de uma visão coerente do mundo. Nesta ausência de referência estável, acredita o homem porque não há nenhuma razão alguns por não acreditar ([Galimberti], 1994) Então, não é paradoxal que o país que tem uma ciência tecnológica maior, Estados Unidos, também é o país de mais credulidade e que mais cultos de abraços de pequeno monta. Eles serão salvados e serão salvados pelo mundo de Negroponte este" doente de buraco"?. É pequeno [verosímil], desde que eles são o produto."
Na última parte da tese deles/delas acaba sintetizando com o pensamento do [mentalistas] comum, mas com um resultado inverso na conclusão, a conexão de mente dá vazio para o [condicionamiento] intrínseco do instrumento. "O [insipiens] de [homo] (o bobo e, [symmetrically], ignorante) sempre existiu e sempre foi numeroso. Mas até a chegada dos instrumentos de comunicação de massas, esses" números grandes" eles estavam espalhados, e para isto mesmo eles eram muito irrelevantes. Pelo contrário, as comunicações de massas acreditam um mundo móvel nisso esses" dispersados" eles são e eles são juntar" e deste modo fazer massa e adquirir força. Em princípio [he/she] vai bem; mas na prática trabalha pior. E aqui a Internet entra principalmente em jogo que [he/she] abre um jogo novo e gigantesco. Porque as auto-estrada de Internet aberto para cima, bastante, eles abrem largo abra pela primeira vez especialmente à loucura pequena, para as extravagâncias e o extraviado, ao longo do arco inteiro que [he/she] vai de [pedófilos] (os hábitos ruins privados) para terroristas (o [flagelos] público). E esta abertura é mais significante contanto que assim que o homem amolecesse pelo [multimedialidad] seja estabilizadores de elementos necessitados e sem raízes" firme." Deste modo, porque, embora a mente pobre e de espírito existiram sempre eles, a diferença é isso no passado eles não contaram - eles foram neutralizados por sua própria dispersão - enquanto hoje eles são, e se encontrando, eles multiplicam e você [potencian]. Um homem que perde a capacidade de abstração é [eo] de [ipso] incapaz de racionalidade e é, então, um animal simbólico que já não tem capacidade para sustentar e menos ainda alimentar o mundo construído pelo [sapiens] de [homo]. Neste aspecto, os especialistas nos meios permanecem calados a [ultranza], e o deles/delas só tagarele nos conta a chegada brilhante de um universo em evolução vertiginosa... no um que todo o indivíduo e toda a realidade é dedicada ser dissolvida e derreter. O homem diminuiu ser pura relação, [communicans] de [homo], [inmerso] no [mediático] de fluxo incessante. Se, [communicans] de [homo], mas o que comunica?. O buraco comunica buraco, e o menino vídeo ou o homem dissolveram no [mediáticos] de fluxos que só é dissolvido."