Sous cette famille elles groupent ces courants combative de
pensée dans la référence à l'identification du changement et de leurs effets,
en général et des négatifs en particulier. Elles vous ont été dénommées "réactivent" parce que leur
caractéristique centrale consiste sur souligner dans les recommandations du
correctiva de nature devant les vérifications des effets du changement,
tellement présent comme après avoir été projeté.
Les modèles de pensée choisis dans ce cas-ci correspondent au
tecno réaliste, à relativement peu d'école diffuse à un confrontatorio de
modèle très développé en ce qui concerne la pensée californienne et, à la
construction de Giovanni Sartori, un combattant de la culture et de leur
survie.
Cette conception apparaît en 1998, comme une réaction au
ciberliberalismo, opposé en particulier à la vision de Silicon Valley et du
magasin de câble, auquel you/they considèrent par excellence son porte-parole.
Les exposants du courant précisent que les changements émanés
de la révolution de Digital ont des facettes positives et des facettes
négatives. À l'intérieur des aspects positifs, la technologie fait la vie la
plus confortable et la plus facile, mais elle affecte également jusqu'ici au
travail, à la famille et à l'économie dans des impredictibles de formes,
présentant de nouveaux types des tensions et de confusions et créant de
nouvelles menaces pour la cohésion de nos communautés physiques.
De cette façon, elles commencent à vérifier ": malgré la
compliquée et, souvent, les implications contradictoires de la technologie, la
sagesse conventionnelle est regrettablement simpliste. Les idéologues,
politique et le visionnaire elles nous prêtent un mauvais service quand elles
essayent de ramener ces complexités aux histoires sans vie d'une destination
des technologies glacées de ciber ou de joie de ciber. Ces représentations
ainsi polarisé nous portent aux espoirs qui fraudent et à une inquiétude
inutile, et elles nous empêchent pour comprendre notre propre culture ".
Le réalisme de tecno le propose à penser en critique au papier
que les outils et les interfaces jouent dans l'évolution humaine et dans la vie
quotidienne. Il laisse l'intégrale de cette perspective que c'est l'idée que le
technologique, bien que la marée courante importante et puissante des
transformations, il soit, en fait, une suite des vagues des changements que
you/they ont eus lieu le long de l'histoire. "regardant, par exemple,
l'histoire de l'automobile, de la télévision ou du téléphone - je mange pas
seulement des dispositifs, mais également comme établissements - nous voyons
les avantages profonds et également les coûts importants. En outre, nous avons
les bénédictions combinées des technologies émergentes courantes et nous
espérons qu'elles n'ont pas des impredecibles de conséquences qui devraient
être approchés au moyen d'une conception réfléchie et d'une utilisation
appropriée ".
Ensuite cette introduction, l'école développe ses principes de
base qu'aide de you/they pour expliquer l'essence du tecnorrealismo :
Les technologies ne sont pas neutres. Une grande erreur de la
conception de nos périodes est l'idée que les technologies sont totalement
exemptes de inclinations ou de tendances. C'est de cette façon parce qu'elles
sont venues car inanimé des dispositifs et elles ne favorisent pas certains
types de comportements sur d'autres. En fait, les technologies sont chargées
avec des tendances sociales, politiques et économiques, recherchées et non
recherchées. Chaque outil fournit ses utilisateurs une manière particulière de
faire le monde et les formes concrètes d'interactuar avec les autres. Il est
important que tout individuel de considérer les tendances des différentes
technologies et recherche ceux qui reflètent nos valeurs et aspirations.
L'Internet
est révolutionnaire, mais non utopique. Le filet est un outil de communication
extraordinaire que he/she offre une grande variété de nouvelles occasions de
peuple, des communautés, des compagnies et des gouvernements. Cependant,
pendant que le ciberespacio devient plus habité, chaque fois que he/she
ressemble à la société davantage en général, dans toute sa complexité. Pour
chaque constructeur d'aspect et bienfaisant de la vie en ligne, il y aura
également des dimensions qui sont malveillantes, perverse et ordinaire.
Le gouvernement a un papier important qui au jeu dans la frontière
électronique. Malgré quels you/they affirment une partie, le ciberespacio n'est
pas formellement un endroit ou une juridiction séparée de la terre. Bien que
les gouvernements devraient respecter les règles et les coutumes qui ont été
créées dans le ciberespacio et elles ne devraient pas étrangler ce nouveau
monde avec les règlements inefficaces ou vous censeur, il est absurde de dire
que la sphère publique n'a pas la souveraineté certains sur cela des marques de
he/she en ligne un citoyen erroné ou une compagnie frauduleuse. Comme
représentant de la ville et gardien des valeurs démocratiques, l'état a le
droit et la responsabilité d'aider à intégrer le ciberespacio et la société
conventionnelle. Les normes technologiques et les problèmes de l'intimité, par
exemple, sont trop importants quant à seulement leur font confiance au marché.
Les compagnies de logiciel ont peu d'intérêt en préservant les normes ouvertes
qui sont essentielles pour l'opération d'un filet vraiment interactif. Le marché encourage l'innovation,
mais il ne garantit pas nécessairement l'intérêt public.
L'information n'est pas la connaissance. L'information se déplace de plus en
plus plus rapidement à nos environnements et à son accès devient meilleur
marché ; les avantages sont évidents. Dit ce, la prolifération des
données est également un défi sérieux qui exige de nouvelles mesures de
discipline humaine. He/she ne devrait pas fait une erreur l'émotion de pour
acquérir et distribuer l'information rapidement avec la tâche, plus de
desalentadora, de la transformer en connaissance et sagesse. Indépendamment de
cela a avancé qu'elles peuvent finir vers le haut d'être les ordinateurs, elles
devrait ne jamais être employé pendant qu'un produit de remplacement de nos
cognitivas de base de capacités pour savoir, percevoir, raisonner et juger.
Relier les écoles n'est pas le salut. Les problèmes qui ont les écoles d'Etat
des Etats-Unis - financement inégal, la promotion sociale, la taille excessive
des classes, infrastructure dans la décadence, absence de norme - ils n'ont
presque rien qui faire avec la technologie. En conséquence, plus de technologie
ne mènera pas à la révolution éducative prédite par le Président Clinton et
d'autres. L'art de l'enseignement ne peut pas être répondu par les ordinateurs,
le filet ou l'"éducation à la distance." Ces outils mettent en boîte,
naturellement, d'améliorer bien plus une haute qualité de l'enseignement. Mais
pour dépendre d'eux comme si c'était une panacée, ce serait une erreur
sérieuse.
L'information veut être protégée. Il est certain que le
ciberespacio et d'autres développements récents soient provocants les lois et
les structures de la protection de la propriété intellectuelle. Cependant, la
réponse ne doit pas jeter les lois et les principes existants. Au contraire,
elle devrait être améliorée les lois et les idées désuètes de sorte que
l'information he/she reçoive, plus ou moins, la même protection que he/she a
avoir venu dans le contexte des vieux médias. L'objectif est le même : pour
donner aux auteurs assez de commande sur ses travaux de sorte qu'ils aient
l'incitation de continuer créant, alors que he/she reste la droite des citoyens
de faire une utilisation juste de cette information. Dans aucun des deux
contextes he/she veut que l'information "soit libre." Au contraire,
he/she doit être protégé.
Les vagues sont de la société et ce he/she devrait bénéficier
de leur utilisation. La livraison récente du spectre numérique aux compagnies
de radiodiffusion accentue l'utilisation corrompue et inefficace des ressources
publiques dans la terre de la technologie
. La citoyenneté devrait bénéficier de l'utilisation des fréquences publiques
et maintenir une partie du spectre pour les extrémités éducatives et
culturelles et faciliter l'accès public. Une utilisation plus privée de la
propriété publique devrait être demandée.
Comprendre la technologie devrait être un composant essentiel
de la citoyenneté globale. Dans un monde a régi par les écoulements
d'information, les interfaces - et le code fondamental que des présents que
l'information ils sont les forces sociales puissantes devenantes. Pour
comprendre leur force et leurs limitations, et pour participer à la création de
meilleurs outils, ce devrait être une tâche fondamentale d'un citoyen commis.
Ces outils affectent à nos vies autant que les lois et nous devrions les
soumettre à une commande démocratique semblable.
Sartori n'essaye pas systématiquement dans son travail la
matière du filet. La question est approchée par ailleurs, travaillant à une
thèse centrale que, vers des fins du siècle XX, les sapiens de homo a écrite
dans la crise, une perte de crise de conscience et de capacité de savoir.
En leur livre "homo Videns", he/she effectue quelques réflexions
qu'on le considère comme d'importance reprendre ici. Le premier du
contextualiza de rapports leur vision en ce qui concerne l'Internet ":
J'affirme encore que les possibilités d'Internet sont infinies, pour bon et
pour le mauvais. Elles sont et elles seront positives quand l'utilisateur
utilise l'instrument pour acquérir l'information et la connaissance,
c'est-à-dire, quand il se déplace pour les intellectuels véritables d'intérêts,
pour le désir de savoir et de la compréhension. Mais, la plupart des
utilisateurs de l'Internet ne sont pas lui, et je prévois qu'il ne sera pas, de
cette classe. Le paideia de la vidéo fera l'Internet de passage à culturel
illettré que rapidement ils oublieront la petite chose qu'ils ont apprise dans
l'école et, en conséquence, culturels illettrés qui tueront son temps dans
l'Internet, à la compagnie "des âmes jumelles" fôlatrent, érotique ou
de petits passe-temps. Pour le type de l'utilisateur, l'Internet est
principalement une manière terrible de la gaspiller les fraudes, une manière
splendide de perdre le temps, l'investissant dans les trivialities. On le
pensera que ceci n'a rien du mauvais. Il est vrai, mais ni l'un ni l'autre là
n'est quelque chose bon. Et, naturellement, il ne représente pas le progrès
certains, mais juste l'opposé ".
Après que ces introduction/déclaration ainsi chargé avec le
scepticisme, il mentionne Furio Colombo ": L'Éden du filet est à l'autre
côté d'un lui les annulations que he/she ouvre... seulement pour quelque
quelque.... Les différentes hiérarchies des cerveaux contrôleront les
ordinateurs, elles joueront et elles éprouveront avec eux. Pour ceux exclus lui
est le jeu interactif.... pour remplir immense temps libre "et, à partir
là de lui soutient" les peu de Furio Colombo n'est pas des hommes de culture
; ils sont mais très intoxiqué au sien le travail, les nouveaux messieurs des
médias et de la nomenclature du monde des ordinateurs. Pour l'homme de culture,
le salut il ne consiste pas sur le passer au-dessus du les annulations que
l'Éden du filet prend, mais plutôt il le décommande qu'il le protège de
l'avalanche de messages. Puisque l'individu peut suffoquer dans l'Internet et
pour l'Internet. Pour avoir il y a trop d'offre pour éclater l'offre ; et si
nous sommes inondés des messages, nous pouvons finir vers le haut de la noyade
dans eux ".
Le filet aiment la destruction de la culture :
Les rendez-vous précédents encadrent la pensée de l'auteur. En
fait, pour Sartori, la valeur réelle du filet est nulle, au moins quant au
développement de la culture. Dans ce sens, le moyen est identifié, quant à sa
puissance de détérioration sur l'épreuve critique et l'enveloppe de l'individu
la culture, très semblable à celle de la télévision, à laquelle considère comme
élément mais et la force de la détérioration élevée de la capacité de pensée
et, en fait, un élément très efficace pour l'annulation ou atrophie de
l'épreuve critique.
Dans cette marque, elle charge sur Negroponte, auquel
identifie avec la banalité de l'evangile cybernétique. Au delà du critique
explicitement féroce, elle se développe que un souci intrinsèque - et légitime
- il a plus qu'assez de deux questions fondamentales : l'éducation et
l'éthique. "mais l'objectif final n'est pas Internet ; c'est
l'"cibermundo", prédit et favorisé, davantage que pour n'importe quel
autre auteur pour Nicholas Negroponte. En leur livre "le monde de
Digital", la nouvelle étape du progrès est récapitulé de cette façon : le
monde numérique, celui qui reçoit peut élaborer l'information
"reseteándola" comme veulent, avec ce que la commande formelle sur le
message est individualisée, sien est fait. Il obtient, de cette façon, un
"cibernavegación" - très visuel et visualisé - en réalités virtuelles
d'appels, dans une décomposition et un changement presque infinis (se réunir)
d'images, de formes et de figures.
Ni l'un ni l'autre je nie que la navigation dans la chose virtuelle qu'est
comme disant dans les simulations - elle peut énormément stimuler. Ceux qui
projettent les formes aérodynamiques, par exemple, "elles simulent"
pendant beaucoup de décennies : et peut-être l'evangile de Negroponte vole
l'idée - la répandant aux millions de personnes - aux spécialistes qui ont
employé des techniques de simulation puisqu'elles ont des processeurs. Soyez
comme fuere, parce que les humains communs la navigation cybernétique est
seulement aimable à un jeu visuel. Et s'ils prennent ceci qui navigue trop
sérieusement, les cibernautas "terrain communal" ils courent le
risque de perdre le sens de la réalité, c'est-à-dire, les limites entre la
chose vraie et la chose fausse, entre la chose existante et la chose
imaginaire. Pour eux tout devient piège et la manipulation et tout peuvent être
manoeuvrées et falsifiées. Mais car les réalités virtuelles elles sont des jeux
qui n'ont pas des probabilités des réalités matérielles devenantes, le
negropontismo qu'il peut finir vers le haut de se produire ; dans une
extrémité, un sentiment aliéné de puissance et frustrés, et dans l'extrémité
opposée, un public des enfants éternels de rêveur que faute de you/they une vie
en mondes imaginaires. La facilité de l'ère numérique représente la facilité de
la drogue.
Nous finirons tous étant des "digigeneracionales" et dans le
cibermundo ?. J'espère que nr. Negroponte est vraiment l'apprenti du sorcier du
postpensamiento. Dans le monde qu'il favorise et il loue, c'est la machine
celle qui fait tout. Il des articles truqués que ce n'est pas de cette façon
étant que le monde multimédia-cybernétique est un monde a régi par une
"logique pour en circuler" sans centre (ce n'est plus un monde régi
par une logique linéale et de la concaténation causale). Elle retentit bien,
mais elle ne signifie rien. Puisque l'"logique pour la circuler" est
seulement une métaphore, mais comme logique elle n'existe pas. La logique établit
les règles de la pensée correcte (qui le cas échéant elles sont des règles de
concaténation déductive, pas de concaténation causale) ; et la notion centrale
appartient à la logique quand les bonnes notions et parti appartiennent aux
mathématiques. Par conséquent, le "circularity" de Negroponte elle
évoque seulement un tas des nonsenses ".
Sartori trafique vers une construction de sa propre vision du
cibermundo, presque "réactionnaire", si he/she est acheté avec la
plupart des auteurs analysés, excepté ces courants que nous avons dénommés
comme "politique." Mais la racine de son rejet ne se repose pas dans
une conception politique, mais dans l'excès, l'abîme produit pour la pensée par
l'"excès d'information" et pour le danger de l'atrophie de la
sensibilité et des capacités de l'exercice de la pensée critique. "pour
les prophètes du monde numérique et du cibernavegación le fait que les
utilisateurs dans le filet, ou du filet, soient les êtres raisonnables he/she
n'a pas l'importance la plus minimum. Ces prophètes savent très peu de
rationalité ; et aussi, ils offrent quelque chose changer : une liberté presque
infinie. C'est le nouveau cantilena. Puisque parmi la télévision, l'Internet et
le ciberespacio, les options qui s'ouvrent avant que les cibernautas soient, ou
elles seront, des centaines, milliers, millions : tellement beaucoup qu'il est
impossible de les compter. Nous ne devrons pas même rechercher les programmes
ou les informations que nous voulons : he/she lui fera pour nous le navigateur.
De cette façon, parce que, l'individu facilement pourra aider n'importe quelle
curiosité ou intérêt.
La vérité est que les digigeneracionales indique la liberté mais en fait ils
signifient (et c'est la seule chose dont you/they comprennent) la quantité et
la vitesse : une quantité croissante, de plus en plus plus grand du peu et
d'une vitesse d'élaboration et de la transmission chaque plus grande heure.
Mais la quantité et la vitesse n'ont rien faire avec la liberté et l'élection.
Au contraire, une élection infinie et sans limites est une fatigue infinie et
disproportionnée. La disproportion parmi le produit qui offre dans le filet et
l'utilisateur qu'il devrait le consommer est colossale et dangereuse. Nous
courons le risque de suffoquer dans une exagération de laquelle nous défendons
avec le rejet ; ce qui nous laisse parmi l'exagération et le he/she la nage.
L'excès de bombardement nous porte à l'atonie, à l'anomia, au rejet de
l'indigestion : et de cette façon, tout finit, en bref, dans un excès.
Un aspect ultérieur de notre nouvelle manière d'être et de la vie il est la
croissance et l'artificialización omnipresent. Le homínido du Pleistoceno est
déjà un homme parce qu'il est doté de mains prehensile, avec ceux que he/she
peut effectuer de nombreuses actions et qu'elles lui permettront de finir vers
le haut d'être les habilis de homo et le homo Faber. Paradoxalement, à l'homme
d'aujourd'hui le prensilidad ne le sert pratiquement plus. Les prensilis de
homo s'atrophie dans la digitale de homo. Dans l'âge numérique notre corvée
diminue aux chasseurs de pression dans un clavier. De cette façon, nous vivons
contenu sans n'importe quel contact authentique avec la réalité, avec le vrai
monde. Le "mediatización de hiper" (dans la thèse de Gehlen, 1990) il
nous prive de nos expériences, expériences de première main et he/she nous
laisse à la pitié des expériences de la deuxième main. Cela qui a des
conséquences graves. Puisque chacun de nous comprend seulement vraiment les
choses sur ceux que he/she a une expérience directe, une expérience
personnelle. Il n'y a pas livre, ni l'un ni l'autre discours, ni l'une ni
l'autre représentation qui peut faire les temps de notre propre erreur. Il est
nécessaire d'apprendre comment le nager d'être jeté à l'eau ".
La "digitale de homo" : I vide et stupide :
La pensée se reflète vers une évolution/involución de
l'individu dans une chute de la culture, provoquée par l'interactuando de
technologie avec cette culture et créer un contexte de défaut de forme
intellectuel. Cette manière, les passages de sapiens de homo d'être homo Faber,
puis aux videns de homo et, sur la vague de la technologie être digitale de
homo sur les ruines d'une culture, jusqu'à l'arrivée à sa transformation dans
des insipiens de homo. L'Internet donnerait le contact final de sorte qu'il
atteigne cette condition.
He/she appelle à la réaction devant l'evangile californien
dans une coalition de pensée avec Furio Colombo. "en outre, le remède
préliminaire est toujours, à tous les effets, en prise de la conscience des
problèmes et en détermination de la résistance et de la réaction ; et il est
très important de réagir la protestation frontly contre l'arrogance et le
verbosity intellectuel du negropontismo, des prophètes, ou meilleur des
gourous, du nouveau monde électronique courageux.
Car Furio he/she observe Colombo, à qui essaye de comprendre les nouvelles
communications et fait la merveille de he/she ce qu'il va par le filet ?, de
qui, pour qui et pour la facture de qui ?, nous devrions seulement répondre
avec le sarcasme et le denigración.... qui est contre nous qu'il est déformé et
c'est un inadaptado. Et ceci, Colombo commente, c'est une position qui n'a pas
des précédents dans la trajectoire de la science et dans l'évolution de la
technologie. L'expression - pour être numérique - c'est également la définition
d'un état de grace. La grace l'a ou vous ne l'avez pas. Qui ne l'a pas ? Qui ne
croit pas en evangile du peu selon Negroponte.
Je continue de le mentionner (vous ne pourriez pas exprimer mieux)... la
conviction que nous sommes voulus pour l'inculquer.... est la suivante : vous
ne prêtez pas l'attention à qui met des objections à notre foi. Les objections
ne comptent pas parce qu'elles n'existent pas antagonique. Il est simplement
ceux "sans toit" ce camp à la marge du filet. D'un prédicateur on ne
peut pas vouloir plus. Comment he/she est possible que tant de personnes elles
soient permises de charmer pour un niveau si modeste d'argument de la part d'un
expert industriel de la circulation dans le net... il est difficile d'expliquer.
Ne soyez pas peut-être si difficile d'expliquer, mais de toute façon, il est
inacceptable ".
Sartori recherche une alternative de pensée, se penchant
dessus dans Vico dont les idées - deux et demi de siècles après son temps - je
conviens dans l'identification de sa validité. Cette alternative recherche dans
l'itinéraire à l'état de barbarie intellectuelle que l'environnement
technologique cause dans la plupart des individus contemporains.
"la formule de Giambattista Vico était ce convertuntur de verum et de
factum, c'est-à-dire que la chose vraie et l'acte transforment celui dans
l'autre. Vico nous indique avec lui que l'homme peut seulement savoir pour
posséder un pour faire. C'est cette manière principalement dans le sens le plus
strict que he/she a commenté précédemment. Et le noyau de la question est celui
dans le monde télématique plus n'a pas n'importe quelle idée absolument de la
façon dont he/she est effectué le "miracle" du telever et, aussi,
l'homme multimedial ne fait plus n'importe quoi. Leur expérience directe, celle
qui vit personnellement, est limitée pour serrer les chasseurs d'un clavier et
pour lire des réponses dans un écran. Pour lui il n'y a pas étude donnée en
sachant la fabrication. Vico est également l'auteur qui a élaboré en la sa
nouvelle Science, de 1730, "d'une histoire idéale éternelle", divisée
dans trois âges, le premier de ceux que, l'âge initial, il est pensé avec la
grande imagination comme une société "des bêtes horribles" manquant
de la capacité de réflexion, mais dotée de sens forts et énorme imagination.
L'homme du postpensamiento, les incapables d'une réflexion abstraite et
analytique qui chaque fois que he/she babille davantage avant la démonstration
logique et la déduction raisonnable, mais en même temps renforcé dans le sens
de voir (l'homme oculaire) et en fantasmant (les mondes virtuels), he/she n'est
pas exactement l'homme de Vico ?. Il le trouve vraiment.
Il trouve également dans la crédulité et dans la superstition. Le progrès de la
science - nous avons été dits dorénavant de l'illustration - elle libérerait
l'homme de la croyance irrationnelle. Néanmoins, la technologie, pendant
qu'elle avance, un homme inclus credulous a lieu et - inocentón que l'homme
médiéval. Pourquoi ? Puisque l'homme médiéval a eu la croyance absurde que,
cependant, ils ont été définie par un Weltanschauung, pour une conception du
monde, alors que l'homme contemporain est a à être sans os qu'il vit sans appui
d'une vision logique du monde. En cette absence stable de référence, l'homme
croit parce qu'il n'y a pas raison certains pour ne pas croire (Galimberti,
1994) alors, il n'est pas paradoxal que le pays qui a une plus grande science
technologique, Etats-Unis, soit également le pays de plus de crédulité et que
plus étreint des cultes de peu il monte. Volonté ils soient sauvés et sauvés
par le monde de Negroponte ces le "malade du trou" ?. C'est peu de
verosímil, puisqu'ils sont le produit ".
Dans la dernière partie de leur thèse il finit vers le haut du
synthésisation avec la pensée des mentalistas moyens, mais avec un résultat
inverse dans la conclusion, le raccordement d'esprit donne vide pour le
condicionamiento intrinsèque de l'instrument.
"les insipiens de homo (imbécile et, symétriquement, ignorant) il a
toujours existé et il a toujours été nombreux. Mais jusqu'à l'arrivée des instruments de
communication des masses, ces "grands nombres" ils ont été dispersés,
et pour elle mêmes ils étaient très non pertinents. Au contraire, les
communications des masses croient un monde mobile du fait ceux
"dispersées" elles sont et elles sont pues à "recueillir"
et de cette façon de faire la masse et d'acquérir la force. En principe he/she
entre bien ; mais dans la pratique cela fonctionne plus mauvais. Et ici
l'Internet entre principalement dans le jeu que he/she ouvre un nouveau et
colossal jeu. Puisque les autoroutes de l'Internet s'ouvrent, plutôt,
elles ouvrent grand ouvert pour la première fois particulièrement à la petite
folie, aux extravagancies et mal placés, le long de la voûte entière que he/she
va des pedófilos (les mauvaises habitudes privées) aux terroristes (les
flagelos publics). Et cette ouverture est plus significative aussi longtemps
que dès que l'homme ramolli par le multimedialidad manquera des stabilisateurs
d'éléments et sans racines "affermissez." De cette façon, parce que,
bien que l'esprit pauvre et de l'esprit elles aient toujours existé, la
différence est celle dans le passé où elles n'ont pas compté - elles ont été
neutralisées par sa propre dispersion - tandis qu'aujourd'hui elles sont, et se
réunissant, elles se multiplient et vous potencian.
Un homme qui perd la capacité d'abstraction est ordre technique d'ipso
incapable de la rationalité et c'est, donc, un animal symbolique qui n'a plus
la capacité de soutenir et moins pour alimenter toujours le monde construit par
les sapiens de homo. Sur cet aspect, les spécialistes dans les moyens restent
silencieux à l'ultranza, et leur broutement nous compte seulement l'arrivée
radiante d'un univers dans l'évolution vertiginous... dans celle que tout
l'individu et toute la réalité sont consacrés pour être dissous et pour fondre.
L'homme a diminué pour être rapport pur, les communicans de homo, inmerso dans
le mediático incessant d'écoulement. Si, communicans de homo, mais ce qui il
communique ?. Le trou communique le trou, et le garçon visuel ou l'homme
dissous dans les mediáticos d'écoulements qu'il est seulement dissous ".